天堂地獄由人造

天堂地獄由人造，古人不肯分明道。
到頭來善惡終須報，只爭個早到和遲到。
您省的也麼哥？
您省的也麼哥？
休向輪回路上隨他鬧？　　　——元‧鄧玉賓《叨叨令‧道情》

基案：人不免七情六欲，然一念天堂，一念地獄；一時之快，執迷不悔，或損人而害己；一念之善，以德報怨，或成己亦成人。

說精

　　丹道之本，首貴乎精。腎精已虧，則神炁不生；真藥不出，則金丹難成，壽命不永。是精之可寶也。老子云：“持而盈之，不如其已。”此“持滿”之道也。 然世俗大惑於情，不知性命之要，縱情聲色之樂，以至傷身殞命，貽誤子孫；年未半百，而精散氣衰，百病叢生，此不知保精之過也。陳圖南云：“留得陽精，神仙現成。”廣成子云：“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”大哉斯言。夫精，所以出生入死，出死入生之關鎖也。而守精之法，首重戒色。孔子云： “血氣未定，戒之在色。”嵇康云：“好色不倦，以致乏絕。”是以修道之人，惜精如金，惜身如寶，故張真人屢言戒淫，長春真人謂“學道之人，首戒乎色“，此言得之。

　　廣基案：余春月遊惠州元妙觀，見門庭古樸，樓閣莊嚴，而香火不絕，余甚慰之。中有一聯，兼言忠孝仁義、道德性命，純乎全真之宗旨，而長春真人之尊像， 則肅然在其中矣。因念大道希夷，古學將息，余雖不敏，苟能拾前賢之餘緒，續正學之慧命，則雖居於陋巷，迫於當塗，亦何傷乎！

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惠州元妙觀道家對聯後案

處世本無奇 但行八德五常 人道修完天道見
超塵原有訣 能煉九還七返 法門參透妙門開

基案：此兼人道天道，先天後天，忠孝仁義，道德性命，純乎全真之教旨也。今人不達性命之原，逆天用情，不明吉凶原有天數，禍福唯人自召，縱情而無所止，弱喪而不知歸，此長春真人之所以悲也！

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容易遺忘的往事（三）

 1996年冬,訪劉文淇故居,與劉師培姪孫女攝於揚州。

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容易遺忘的往事（二）

　　這兩天，跟一個身在遠方而素未謀面的朋友聊天，談起西方文化，談起音樂，談起一些幾近遺忘的往 事......！我從沒有想過，二十多歲的時候會有專文介紹自己，而且作者是陳韻文！然而，當年沒有互聯網，加上當時委實太年青，閱歷太淺，竟然與陳小姐 相識，而沒有真正認識這位值得尊敬的文化前輩。直到十餘年後，我在合和中心講授詩詞，竟有同學認得我的名字，記起我的樂評，更告訴我一件我一直不知道的 事：原來陳韻文小姐除了是專欄作家外，更是當年電視台的名編劇，其作品有<狂潮>及＜家變＞！
　　
　　現在回想起來，對於當年我這個黃毛小子，Joyce的報導實在令我受寵若驚，萬分慚愧。此刻的我，雖壯心未已，然而學無所用，愧負師門，重讀這篇文章，真有不勝唏噓之感。

　　我想，如果Joyce不是身在外國，我能夠再次致電給她，聽聽她的聲音，聽聽她那溫暖人心的教誨，你說多好！

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《易》與老子

　　老子云：“萬物並（並，楚簡作方。方，通昉，始也。萬物始作，居以須復，則天道自明。）作，吾以觀復。”（十六章）　　

　　基案：“復”，即《易．復》卦辭“反復其道，七日來復”之“復”。何妥云：“復者，歸本之名。群陰剝陽，至於幾盡，一陽來下，故稱‘反復’。”（李道平《周易集解纂疏》）此“反復”之道，《彖辭》稱之為“天行”。又云：“復，其見天地之心乎？”然則老子之學，乃觀於天行，見於天地之心，而後有所得乎？考其書云：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（二十五章）又云：“反者道之動，弱者道之用。”（四十章）“反”謂“反復”，與《易》義同。故邵子嘗云：“老子得《易》之體者也。”（《觀物外篇》）而善化羅庶丹（名焌）非之，謂“老子上承黃帝之學，其言‘萬物芸芸，復歸其根’者，《歸藏》之義也。”（《諸子學述》）又引宋翔鳳云：“殷《易》為《歸藏》。《歸藏》，黃帝《易》。老子之學出於黃帝，故曰黃老。”（《論語說義》）斯言得之。
　　
　　蓋道之動為復，陽極復陰，陰極復陽。夫陰陽之初復也，必守弱以俟命，故《乾．初九》曰：“潛龍勿用”。老氏專明此義，故以“弱”為道之用。“弱”，所以成其反，通其變也。

　　贊曰：儒家尚《乾》，道家法《坤》。儒復陽元，道反陰根。推本軒轅，大易無垠。聖人殞沒，疆界難分。

後記：此文成於2008年，曾於南京大學文學院宣讀，為余著《日學錄》中之一則。

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黎廣基：南方文化優於北方論

　　丁亥年夏月，余三遊北平。同行諸公，皆一時碩學，而頗以北直（廣基案：北直，北直隸之簡稱，即今之北京。）文化，今不如昔為憾。蓋北平乃歷朝名都，而文物陵夷，人心不古，此固可哀。惟考諸故實，自南宋以還，華夏學術，運繫江南，求之北都，不啻刻舟求劍。夫中國文化，本有南北之別。孔子云：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。”（《禮記∙中庸》）嗣東晉、南北朝以降，文化中心，逐漸南移，而北方之學寖微。蓋北朝華夷雜處，衣冠文物，悉遷於南。故其學篤信故舊，而新義罕聞；抱殘守缺，而士風闇衰；不似江南文化之粲然大備，蔚然可觀。此南北朝學術之大較也。昔儀徵劉先生師培云：“三代之時，學術興於北方，而大江以南無學。魏晉以後，南方之地，學術日昌，致北方學者，反瞠乎其後，其故何哉？蓋并青雍豫，古稱中原，文物聲名，洋溢蠻貊，而江淮以南，則為苗蠻之窟宅。及五胡搆亂，元魏憑陵，虜馬南來，胡氛暗天，河北關中，淪為左衽，積時既久，民習於夷。而中原百姓，避亂南遷，冠帶之民，萃居江表，流風所被，文化日滋。”（《南北學派不同論》）爰及唐代，孔穎達撰《五經正義》，學術遂重南輕北，而華夏之風尚漸變。皮錫瑞云：“北人篤守漢學，本近質樸；而南人善談名理，增飾華詞，表裏可觀，雅俗共賞。故雖以亡國之餘，足以轉移一時風氣，使北人舍舊而從之。”（《經學歷史》）至南宋偏安江左，朱明定鼎金陵，江南作為漢人文化之中心，地位益固，至是而學術政教，於焉不分。故宋之臨安（即今杭州）、明之金陵（即今南京），不惟一代名都，亦為近代文化之重鎮。迄宋元明清，歷久不衰，故文人學士，每多出於江、浙之間。夷考宋代學術，史學首推浙東（廣基案：宋代浙東史學，有永嘉、金華二派，前者導源於葉水心，後者發刱於呂東萊。至清黃梨州、萬季野、全謝山、章實齋，猶傳其緒），而道學萃於徽南。而北方學者，若洛學之出於中原，關學之出於西北，篳路藍縷，固有可觀，及新安朱子，集其大成，而伊洛餘緒，悉委於南。此《道南源委》之所由作也。元代由外族入主中原，風尚草莽，自戲曲而外，文化固無足觀。下逮明代，理學獨盛，學者或紹述程朱，或推尊陽明。及於季世，而江右、泰州、浙中、東林，恒相攻忤，而其地皆在江、浙。譚其驤云：“《明史》將一代著名理學家除少數幾個有事功列於專傳者外，編次為《儒林傳》二卷，共著錄一一五人。……東南四省佔了全國總數76.5%……。除西南廣西、雲、貴無人外，奇怪的是，畿輔之地北直竟亦無人。”（《長水粹編》）至於滿清，外族當權，崇尚文教，獎勵經學，故漢學宋學，均有可觀。其間學者輩出，然考其犖犖大者，均不外乎吳、皖二派。而阮元督學湖廣，弘揚漢學，而江南學風，為之數變。其流風所被，於吳則有揚州、常州二派，而堂蕪特大。江漢則有湘綺（王闓運）、湘鄉（曾國藩），並尊漢宋，而下啟蜀、粵。爰至近世，江、浙鴻儒，蠭出並作，若劉師培、陳漢章、章太炎、馬一浮、羅振玉、王國維，皆秉學杏壇，號為大師。此豈偶然哉！《浙江文化史》云：“據蕭一山《清代學者著述及其生卒年表》一書統計，在清代970名學者中，江浙佔550人，幾佔大半，而浙江達230人之多。”蓋江南文化，自為重心，幾達千載，積漸既久，後來居上，故不論義理、考據、詞章，均愈於北方。餘姚黃宗羲嘗云：“秦、漢之時，關中風氣會聚，田野開闢，人物殷盛，吳、楚方脫蠻夷之號，風氣樸略，故金陵不能與之爭勝。今關中人物，不及吳會久矣，又經流寇之亂，煙火聚落，十無二三，生聚教訓，故非一日之所能移也。而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳會，猶富室之有倉庫匱篋也。今夫千金之子，其倉庫匱篋，必身守之，而門庭則以委之僕妾。捨金陵而弗都，是委僕妾以倉庫匱篋，昔日之都燕，則身守夫門庭矣。曾謂治天下而智不千金之子若與？”（《明夷待訪錄》）據此，則金陵舊都，不僅為明、清文化之中心，亦為全國經濟之根本。而疑者或曰：“如是，則元、清之世，定都北京，其故安在哉？”曰：“國都之設，非必以文化經濟為首要之考慮。蓋蒙元與滿清，均為外族，國都定鼎，重在軍事，而文化經濟之因素不與焉。”藍勇《中國歷史地理學》云：“北方游牧民族在元明清以後多入主中原建立統一的王朝，為了以發源地為根基控御南方各族，建都往往都靠北，坐北朝南，如元代和清代建都北京。”由此觀之，北京既非數百年文運之地，則學者於此求學，竊恐其迷而莫返也。

 

後記：

此文撰寫於2007年，本為答城市大學中國文化中心主任鄭培凱教授之書。蓋倉促成篇，未及發表。然辨析南北文化之大勢，似略有可觀。今稍加整理，以俟來日，亦俾讀者得知南方文化之優於北方，不至迷而不返焉。

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